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il y remarque une rose qu'il décide de prendre pour belle. c'est au moment où il la cueille qu'apparaît le propriétaire du château (jean marais), un monstre doté de pouvoirs magiques, à l'aspect mi-humain mi-animal. le châtelain condamne le marchand à mort, à moins que ce dernier ne lui donne une de ses filles. belle accepte de se sacrifier et s'en va vers le château. son voyage est filmé dans un mouvement lent qui lui donne un caractère onirique. quand elle voit la bête, elle commence par s'évanouir, mais peu à peu elle en vient à l'aimer, quand elle se rend compte que la bête est autre chose que ce qu'un premier coup d'œil ferait croire. on se rend compte qu'elle devine l'âme pure qui se cache derrière la laideur de la bête et la véritable bête est désormais un prince qui veut se marier avec elle. ce dernier possède étrangement les traits d'avenant tandis que celui-ci, tué à cause de sa cupidité, a pris ceux de la bête. dans ce film il y a deux mondes différents, d'une part la maison bourgeoise et ordinaire du marchand, et d'autre part le château enchanté de la bête où tout est possible. c'est la forêt mystérieuse qui relie entre eux ces deux mondes. à l'intérieur du château et autour de lui, les chandeliers, les jardins et les cariatides sont vivants. pendant le film, la bête dévoile cinq fils conducteurs qui sont des objets magiques dont certains ont été empruntés au conte de fées de madame leprince de beaumont : la rose, une clé en or, un gant, une bague et le miroir. vient enfin le cheval blanc, « le magnifique », et à la fin ces deux mondes finissent par se réunir. la chambre de belle se trouve dans la chambre de son père - mais aussi dans sa chambre au château. la belle est sauvée lorsqu’avenant meurt sous la forme de la bête, et que les deux personnages se fondent en une seule. corpus de textes : l'homme et l'animal « l’homme est un animal, dit-on, mais ce n’est pas une bête ». la première de ces deux affirmations, qui reconnaît l’animalité de l’espèce humaine, est à comprendre sur un plan biologique. la précision selon laquelle l’homme n’est pas une bête n’est en revanche pas biologique mais, selon les cas, morale, religieuse ou philosophique. chacun de ces deux points demande toutefois à être étudié de plus près. dire que l’homme est un animal, c’est pour l’homme se rappeler qu’il a un corps, des instincts et plus généralement un "fonctionnement" biologique similaires à ceux d’autres animaux[..]. ce rappel de notre animalité commune avec les bêtes peut, selon les cas, nous faire voir les hommes comme des bêtes (à travers les catégories de "sauvagerie" ou la "bestialité", lorsqu’un homme semble se comporter instinctivement par exemple) ou, plus subtilement, nous inciter à "débusquer" derrière des comportements humains apparemment complexes ou raffinés de simples manifestations instinctives.[…] dire que l’homme n’est pas une bête, c’est justement insister non seulement sur les spécificités de l’être humain à l’égard des autres animaux, mais encore et plus précisément sur sa supériorité . cette supériorité est censée consister en une dignité qui conférerait à l’homme des droits sur les bêtes. marc anglaret l’humilité le terme humilité est à rapprocher du mot humus , qui en est la source étymologique, et qui a donné par ailleurs le terme homme . cela semble signifier que l’humilité consiste, pour l’homme, à se rappeler qu’il est poussière (ou littéralement : « fait de terre », c’est-à-dire de la matière la plus commune). cela semble indiquer aussi que l’humilité est une attitude proprement humaine .[…] mais du coup, il est aussi le seul à pouvoir l’oublier — et pire : à vouloir l’oublier . au-delà de l’image du matériau (terre, humus), le terme d’humilité renvoie en effet à l’idée d’une provenance étrangère, d’une impuissance à être sa propre origine ; il paraît impliquer aussi, du même coup, l’idée d’une incapacité à s’accomplir par ses seules forces ; en un mot, il s’agirait d’avouer qu’il n’est rien en nous, hormis peut-être nos fautes et nos manquements, que nous puissions nous attribuer à nous-même, à nous seul . or cette double impuissance n’est pas facile à admettre ; elle semble, à certains, incompatible avec la dignité de l’être humain, et sa reconnaissance constituerait à leurs yeux une intolérable humiliation . g ildas r ichard . i-entre homme, animal et bête le film de jean cocteau est tourné autours de la belle et de la bête, la belle censé être la plus parfaite des femmes et la bête, un monstre. on peut voir durant tout le film que la bête effraye tout le monde car elle est imposante et est donc assimilé à un monstre. cependant, le regard de belle sur la bête nous permet d’appréhender la bête autrement. ainsi durant le film on peut voir que contrairement à ce que l’on peut penser, la bête se rapproche d’avantage de l’animal ou de l’homme que d’une bête féroce. par ailleurs , dans son texte marc anglaret fait le distinguo entre les hommes, les animaux et les bêtes. ainsi pour lui dans la hiérarchie: l’homme supérieur à tous les animaux, nos ancêtre biologique les bêtes, sauvages et féroces cependant, l’auteur insinue que l’homme peut se comporter, de part ses origines animales , comme une bête ou un animal notamment avec la sauvagerie de ses instants. ainsi dans le film on peut voir que la bête est un homme enfermé par malédiction dans le corps d’une bête. cependant si l’on suit les définitions de marc anglaret, il est difficile de qualifier la bête de véritable bête car il n’est en aucun cas féroce. ainsi il a des réactions animales et humaines mais absolument pas féroces. ( visionnage de l’extrait 46,35 à 46,50) dans cet extrait nous pouvons voir la bête qui aperçoit un animal qu’elle veut chasser. mais, contrairement à une bête féroce, elle ne l’attaque pas et la laisse s’enfuir car elle désire rester concentrer sur la discussion qu’elle a avec belle. ainsi, bête sait faire le distinguo entre chasser par désir ; c'est-à-dire par un manque insatiable traduit par des pulsion, qui comme l’affirme freud peuvent nous pousser à agir contre notre propre volonté ; et chasser par besoin ; c'est-à-dire par traduction physique d’un besoin psychique. (visionnage de l’extrait 47 ,42 à 48,20) par ailleurs, dans cet extrait il est montré une scène où bête boit comme un animal devant belle, mais, elle s’arrête et se retourne en demandant à la belle si cela la dégoûte. or, un animal ou une bête féroce n’aurait en aucun cas le réflexe de se soucier d’autrui. en effet, la prise en compte du regard des autres est une notion uniquement exploiter par les humains, qui, vivent dans une société superficielle ou le rejet de la différence règne et où, par conséquent, le regard des autres tient une grande place. ainsi bête à donc des réactions humaines , mais les hommes ne les perçoivent p

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